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爱游戏体育app:儒家元圣之楷模,内圣外王之先河——周公旦的故事

更新时间  2022-10-23 22:43 阅读
本文摘要:清官是中国话语中一个特有的观点,史书中通常称为“循吏”、“良吏”、“廉吏”,根据《现代汉语词典》的解释,是指“廉洁公正的仕宦”。老黎民心目中的清官,总的来说是个模糊的观点,往往是与“贪官”相对的观点。评价清官的尺度更是不胜枚举,品质高洁、为人正直、处事公正、不贪不虐、救世济民的都可以称之为清官。 清官之间也是有很大区此外,有的只是不贪污受贿、一尘不染,有的是乐善好施,为民请愿;有的严于律己、宽以待人,有的稍显心胸狭隘。因此,所谓的清官,因人而异、因时代而异。

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清官是中国话语中一个特有的观点,史书中通常称为“循吏”、“良吏”、“廉吏”,根据《现代汉语词典》的解释,是指“廉洁公正的仕宦”。老黎民心目中的清官,总的来说是个模糊的观点,往往是与“贪官”相对的观点。评价清官的尺度更是不胜枚举,品质高洁、为人正直、处事公正、不贪不虐、救世济民的都可以称之为清官。

清官之间也是有很大区此外,有的只是不贪污受贿、一尘不染,有的是乐善好施,为民请愿;有的严于律己、宽以待人,有的稍显心胸狭隘。因此,所谓的清官,因人而异、因时代而异。自孔子建立儒家学派以来,逐渐成为中国古代的主流意识。

中国古代的许多清官不仅是儒家思想的传承者,更是儒家思想的忠实践行者,将修身齐家治国平天下的理想作为自己终身推行的目的,如东晋名臣卞壶、唐朝清官陆贽、宋朝名相范仲淹、清代知县李皭。不夸张地说,儒家思想是中国不少清官的发生源头。

而说到儒家思想就不得不说周公。北京大学哲学系教授陈来在《古代宗教与伦理》中写道:“历史赋予古代某些人物以庞大的文化选择权能,他们的思想偏向决议或在相当水平上决议了厥后文化与价值的偏向,从而对厥后文化的生长发生了决议性的作用。

在中国历史上,这小我私家是周公,后是孔子。没有周公和西周文化养育的文化气质,孔子的泛起是不行想象的。

”孔子对周公很是崇敬,年轻时就十分赞羡 “周公之才之美”,晚年后更是以“吾不复梦见周公”形容自己的年迈德衰。不行否认,孔子是儒家思想的集大成者,而周公是儒学先驱。汉初大思想家贾谊评价周公曰:“文王有大德而功未就,武王有大功而治未成,周公集大德大功大治于一身。孔子之前,黄帝之后,于中国有大关系者,周公一人而已。

”对于周公这样一位集大德大功大治于一身的元圣,显然不能仅仅以“清官”举行评价,但因为周公之德、之才、之美对儒家思想以致廉政思想影响深远,具有十分名贵的现实意义,所以本书将周公作为清官的开篇。周公即姬旦(前1119-前1032),姓姬,名旦,字朝明,是周文王第四子,周武王的弟弟,因其采邑在周太王所居之周地(今陕西岐山县东北部),故称周公。

他是我国商末周月朔位伟大的思想家、政治家和军事家,被后世尊为“元圣”。孔子曾这样评价周公:“善继人之志”,周文王、周武王同样是贤圣之人。周文王治理西周时,仁慈祥民,积善修德,制定了许多惠民措施;周武王承袭父志,讨伐商纣,一统天下,实行仁政德治。

周公的政绩被《尚书大传》归纳综合为:“一年救乱,二年克殷,三年践奄,四年建侯卫,五年营成周,六年制礼乐,七年致政成王。”周公先后辅助周武王灭商、周成王治国,后“制礼作乐”,制定和完善宗法、分封等种种制度,使西周仆从制获得进一步的牢固。因为篇幅限制,用一篇文章不行能将周公一生的劳苦功高予以归纳综合,故本文以“清廉”为中心,望起到见微知著的作用。以公树廉,以廉生威周人是一个后起的姬姓部族,殷纣王没有认识到西方姬姓势力生长的严重性,依然拒谏饰非、酒池肉林。

周公旦作为西周王室的重要成员,全程到场了周文王、周武王灭商的运动,并在其中发挥重要的作用。周武王病逝后,周公旦摄政当国,尽职尽责地辅佐年幼的周成王,攻击叛乱势力。周公旦不贪恋权势,谨言慎行、礼贤下士、忠心为周,是“只为苍生不为身”的范例。

武王战胜殷纣的次年,天下统一之业尚未乐成,武王患病,身体不安,群臣恐惧,太公和召公就想虔敬地占卜以明休咎。周公说:“不行以令我们先王忧虑伤心。

”周公于是以自身为质,设立三个祭坛,周公向北站立,捧璧持圭,向太王、王季、文王之灵祈祷。命史官作册文祝告说:“你们的长孙周王发辛劳成疾。如果三位先王欠上天一个儿子,请以旦取代周王发……周王发受命于天庭,要普济天下,而且能使你们的子孙在人世安宁地生活……现在我通过占卜的大龟听命于先王,你们若能允许我的要求,我将圭璧献上,听从您的付托。

你们若不允许,我就把圭璧收藏起来。”之后,周公就到三王祭坛前占卜。

卜人都说吉祥,掀开兆书一看,果真是吉。周公把册文收进金丝缠束的柜中密封,申饬守柜者不许泄露。

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第二天,武王霍然痊愈。武王去世后,成王即位时年幼,难理朝政。周公思之再三,毅然决议挺身而出摄行朝政大事。

年幼的成王有一次生病时,周公就剪下自己的指甲沉入河中,向神祝告说:“王年幼没有主张,冒犯神命的是旦。”周公也把祝告册文藏于秘府,成王果真痊愈。

姬旦摄行朝政之后,引起了一些人的误解和不满,尤其是三哥管叔见其弟越过自己而摄行朝政,就散布蜚语,造谣惑众,并黑暗发动战乱,王室处于内外交困的危险阶段。姬旦以政治家的雄才简陋,临危不惧,临难不乱。他老实地向太公、召公说明摄政的原因:“我之所以不避嫌署理国政,是怕天下人叛逆周室,没法向我们的先王太王、王季、文王交接。

三位先王为天下之业忧劳甚久,现在才刚乐成。武王早逝,成王年幼,只是为了完成稳定周朝之大业,我才这样做。

”周公以自己的赤胆忠心获得开国元老的明白和支持,保持了周王朝内部团结。以谏劝廉,以廉为本对于周公来说,一尘不染显然不是自身的追求与理想。他深知商王朝死亡的教训,经常劝诫自己的儿子、成王,要廉洁从政,礼贤下士。

周公归国后,怕成王年轻,为政荒淫纵脱,为劝谏成王勤政廉政、爱民为民写了《毋逸》、《多士》。《毋逸》说:“做怙恃者,履历恒久时期创业乐成,其子孙骄奢淫逸忘记了祖先的困苦,毁败了家业,做儿子的能不审慎吗?因此已往殷王中宗,庄重敬重地畏惧天命,治民时严以律己,兢兢业业不敢疏弃事业,所以中宗拥有国家七十五年之久。

殷之高宗,久在民间劳碌,与小民配合生活,他即位后居丧,三年不言语,一旦说话就获得臣民拥戴,不敢荒淫逸乐,使殷国家安宁,小民大臣均无怨言,所以高宗拥有国家五十五年。殷王祖甲,以为自己并非宗子,为王不宜,因此长时间逃避于民间,深知人民需要,他安宁国家、施惠于民,不悔慢鳏寡孤苦之人,所以祖甲拥有国家三十三年。”《多士》说:“自汤至帝乙,殷代诸王无不遵循礼制去祭祀,勉力向德,都能上配天命。

厥后到殷纣时,大为荒淫逸乐,掉臂天意民心,万民都认为他该杀。”“周文王天天日头偏西还顾不上用饭,拥有国家五十年。”当周公的儿子伯禽代周公去鲁国受封时,周通告戒伯禽说:“我是文王之子、武王之弟、成王之叔父,在全天下人中我的职位不算低了。

但我却为接待贤士,洗一次头要三次握起头发,吃一顿饭三次吐出正在品味的食物,就是这样还怕失掉天下贤人。你到鲁国之后,千万不要因有领土而骄慢于人。”曹操在《短歌行》中也用“周公吐脯,天下归心”的诗句抒发自己要像周公那样招揽天下贤能之士的期望与刻意。

以制助廉,以廉养德周公制礼,是周公一生最主要的功劳之一。周礼是儒家经典,为三礼之首。周礼目的是以周人的尺度来规范各族和各代礼乐内容,涉及了意识形态和社会制度的各个方面,其着眼点不限于诸侯,而是更多地关注下层庶民,本质是“经国家,定社稷,序民人,利后嗣”。周礼中对后世影响最深的是“敬德保民,明德慎罚”“敬德保民,明德慎罚”的思想最先由周文王提出,周公是该思想的集大成者。

“明德”是道德教养,是正面引导。“慎罚”即是认真地看待刑罚,在合理的限度内使用刑罚,使刑罚到达预期目的。

周公认为,教养与刑罚的目的都是勉励人民立德;而且“敬德”的目的在于“保民”,“民惟邦本,本固邦宁”,统治者要想到达“祈天永命”的目的,就必须顾及民众的一般要求。民众是国家赖以存在的基本,只有稳定安置好人民的日常生发生活,使之重土难迁,国家才气长治久安、永享国祚。在周公看来,“敬德”、“保民”、“慎罚”是一个国家政权系统得以稳定的三个重要要素。

这种朴素的思想,不仅是孔子德治思想、德主刑辅思想的直接泉源,而且标志着中国政治思想开始由重神权重神事向重人事重民事转变。西周往后的春秋战国时期,抑或是后世二千多年的封律社会中,许许多多著名的思想政治家都从周公的治理思想中吸取了珍贵履历。其中,最为著名的就是春秋时期孔子和孟子的“仁政”思想。

另外,在各诸侯国之间,周公的德治治理思想也获得了继续和生长。齐太公所推行的尊重地方特点的治国方略就是受周公的简政放权、因地制宜的影响。在周公的儿子伯禽受封鲁国国君后,将其父的治理思想和制定的各项典章制度等治理措施广泛运用和流传,继而奠基鲁文化的思想基础。

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自从清官发生之后,就有了对清官的种种评价。在清官的问题上,主要存在两种差别的看法,即肯定的和否认的,周公同样如此。

有的学者认为周公德治治理思想过于守旧、泯灭个性;忠君思想也导致后世民众太过盲目崇敬封建帝王;另有过于迷信、事事占卜等特点。笔者认为,判断一小我私家或一类人的进步与否,应该看其所做所为是否与其所生活的社会、时代相背离,与其时人民群众的愿望相背离。与殷朝的天命观相比,周礼提出了德、民、礼三个观点,而且将天命建构在“德”的基础上,在天命之外发现了人的价值,具有恒久的思想价值和意义。

此外,周公过于迷信、事事占卜是囿于客观历史条件所制,不应被后世所诟病。研究周公,无疑是以史为鉴、古为今用。周公身上的人格魅力及优秀品质值得后人学习。其一是要学习周公吸贤纳士的精神。

在不正之风的影响下,一些人以亲疏为界举才,举荐“圈内人”;一些人模糊“德才尺度”,依据小我私家意愿选才;一些人用才论资排辈,大搞平稳照顾;更有一些人打招呼、递条子。看待人才就要有灵活开放的态度,有“周公吐哺”的节操,敢于不拘一格用好人才,用好“五湖四海”之人,让真正有德有才的人有为有位。

其二要学习周公无私无畏的精神。周公在国家危难的时候,不避艰辛挺身而出,继承起王的重任;当国家转危为安、顺利生长的时候,毅然让出王位。可是,周公并没有因退位而放手不管,写了许多劝诫成王的文章,为国为民、全心全意。做官以致做人要知其可为,也要知其不行为,控制自己的欲望,如此才气一尘不染、进退自如。

其三要学习周公勤自约束的精神。周公在写给成王的《康诰》中通过殷代明君中宗太戊、高宗武丁、商汤之孙祖甲与昏君商纣王的对比,教育成王要庄严威惧,保惠小民,忌生来清闲,贪图享乐,如此才气““享国恒久也”。作为向导干部,位子坐得久了,总会泛起麻木之意;事情干得累,总会泛起疲惫之态;时间过得长了,总会泛起麻木之心。

为官当自省,时刻谨记没有外界强大压力的情况下,“生则逸”是一定的,由“逸”而失民心、失官位也是一定的。做官即是做人,品德即是知识。

新型官德是在中国的文化土壤中长成,传统管德与新型官德具有内在的关联与历史的关联。“以史为鉴,可以知兴替;以人为鉴,可以明得失”,以周公的尺度要求每一个官员显然勉为其难,可是想做好官,首先得知道作甚好官。

谨以周公精神共勉!(摘自杨同柱主编《清廉贪腐全解码-中国古代清官贪官故事镜鉴》,清华大学出书社出书,作者高媛)。


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